اردشیر پشنگ

^{طی روزهای اخیر اخبار مربوط به محاصره و حمله داعش به «کوبانی»، شهری کردنشین در شمال سوریه و در مجاورت مرز مشترک با ترکیه، تبدیل به خبر اول شبکه‌های اجتماعی و رسانه‌های منطقه‌ای و بین‌المللی شده است. به‌راستی اینک «کوبانی» قلب تپنده جهان و آوردگاه میان سیاهی و روشنی شده است. گروه رادیکال و تروریستی داعش طی ماه‌های اخیر در پهنه جغرافیایی دوکشور عراق و سوریه شهرهای مختلفی را به تصرف خود درآورده و همچنان در تلاش برای گسترش توام با خشونت عریان قلمرو خلافت  خودخوانده‌اش است و منطقا «کوبانی» نه نخستین شهری است که آنان به‌دنبال تصرفش بوده‌اند    و نه آخرین آنها! اما «کوبانی» را باید متفاوت‌ترین شهری دانست که تاکنون داعشیان با آن مواجه شده‌اند؛  متفاوت از این منظر که برخلاف عمده شهرهای دیگر «کوبانی» درواقع به تنهایی گرفتار شده است و عملا به‌جز مردم مسلح‌شده خود با تجهیزات سبک اعم از زن، مرد، پیر و جوان، هیچ دولت و}

لقمان قنبری کارشناس سیاسی

^{به لحاظ تاریخی عربستان محل ظهور اسلام و خاستگاه پرورش فرقه ها و عقاید متنوع و متناقض منجمله سلفی ها بوده است هر چند که امروزه این فرقه در کشورهای چون سوریه، پاکستان و عراق، مصر، تونس، لیبی و مغرب دارای نفوذ و فعالیت است با این وجود خاستگاه اصلی آنها عربستان سعودی است. رابطه بين فرقه سلف گری و خاندان آل‌سعود از نوع رابطه دانش/ قدرت در تئوري مدرن و رابطه قلم و شمشير در چارچوب نظريه هاي فلسفي- سياسي در اسلام است. در هر دو رويکرد چنين تصور مي¬شود که به واسطه ماهيت ترابطي قدرت / دانش، بقاي يکي در گرو ديگري است و هرکدام دريک روند تاريخي، يکديگر را بازتوليد ميکنند. همچنین از آنجايي که دين(وهابیت رسمی یا حکومتی) و دولت (آل سعود)در عربستان ارتباط نزديکي با هم دارند بسياري از مفاهيم در مبانی فکری ال سعود وجود دارند که داراي دو وجه مذهبي و سياسي هستند.}

لقمان قنبری/ کارشناس ارشد علوم سیاسی

^{هگل جمله معروفي دارد: " نزاع و شر امور منفي ناشي از خيال نيستند؛ بلكه امور كاملا واقعي هستند و در نظر حكمت، پله هاي خير و تكامل هستند" . او معتقد بود تنازع قانون پيشرفت است. صفات و سجايا در معركه هرج و مرج و اغتشاش عالم، تكوين و تكميل مي شود و شخص فقط از راه رنج و مسئوليت به اوج علوّ مي رسد و رنج، هم يك امر معقول است و هم علامت حيات و محرك اصلاح مي باشد.  در این راستا کردها به عنوان معماران تاریخ، خود در طول تاریخ گرفتار بد ترین فجایع ضد انسانی بوده اند شاهد این مدعا این است که در مجموع 182 هزار کورد در سالهایی که سیاست انفال ( واژه انفال در قرآن مورد تاکید است) در جریان بود نابود شده اند و نزدیک به 2 هزار و 500 روستای بزرگ کردنشین شــمال عراق از روی نقشه محو شدند. انفال و قتلعام حلبچه جزیی از تاریخ کردهای شــده است. با این وجود روح کورد هنوز بالنده و زنده است. راست است که این روح برای مدتها در طول تارخ سرگردان بوده است}

رامین جهانبگلو 

^{نشست های انجمن فلسفی آگورا با رامین جهانبگلو، استاد فلسفه، در دانشگاه تورونتو، هر هفته يکی از جوانب فلسفی، تاريخی و جامعه شناختی مفهوم «مدرنيته» را مورد بررسی و گفتگو قرار ميدهد که در اينجا در اختيار علاقمندان قرار ميگيرد. بخش پيشين « آزادی و جامعه مدنی» را در اينجا می توانيد بخوانید و مشاهده کنيد.} من بحث را از جامعه مدنی و رسانه‌ها شروع می‌کنم چون مسئله مهمی است. همانطور که گفتيم رسانه‌ها می‌توانند نقش مهمی ايفا کنند به خصوص در آموزش شهروندی.  بهترين مثالش برای دنيای مدرن و اروپای مدرن بحث زولا است و قضيه دريفوس. پشت داستان زولا روزنامه است روزنامه L'Aurore ‌ با رياست کلمانسوی معروف. اگر روزنامه نگار ها نبودند که آن مانيفست روشنفکران و مقاله معروف «من متهم می‌کنم زولا» را چاپ کنند، طبيعتا‌ً افکار عمومی فرانسه نمی‌توانستند با ارتش فرانسه و دولت آن موقع فرانسه در تقابل قرار گيرند و کار به دادگاه بکشد.

مهدی مظفری

^{تا کنون نظر غالب آن بوده که توتالیتاریسم صرفاً یک پدیده غربی است که پس از جنگ اول جهانی در اروپا در شکل‌های عمدتاً سه‌گانه فاشیسم، بلشویسم و نازیسم واقعیت تاریخی پیدا کرده، سپس با مرگ استالین یا حداکثر با فروپاشی اتحاد جماهیرشوروی، دوران توتالیتاریسم به سر آمده است. در این راستا، چین پس از مائو را رژیم پساتوتالیتاریسم می‌توان نامید. در این نوشته، من نظریه غالب را به چالش می‌کشم با این استدلال که هیچ دلیلی وجود ندارد که توتالیتاریسم منحصر به فرهنگ اروپایی یا به تعبیر دیگر «بی‌فرهنگی» اروپایی باشد. هر کجا شبیه همان شرایطی که موجد توتالیتاریسم در اروپا شده‌اند وجود پیدا کنند، طبعاً توتالیتاریسم هم به وجود می‌آید. رژیم‌های توتالیتر غربی به رغم شباهت‌های فراوانی که با یکدیگر دارند، تفاوت‌هایی هم دارند. کیش شخصیت، حزب واحد، نقش خطیر ایدئولوژی، کنترل وسیع بر جان و فکر مردم و نیز استعمال سیستماتیک زور و خشونت به عنوان شیوه}

مهسا علیمردانی 

^{در روزگار ما اينترنت امکانات بيشتری را - چه به صورت فردی برای اعضای جامعه و چه به صورت جمعی برای جامعه مدنی - فراهم کرده است.} امروزه شهروندان می‌توانند بيش از پيش با يکديگر در ارتباط بوده، در کارهای گروهی شرکت کرده، و در عمل آزادی بيان را تجربه کنند. رابرت هريس و ربکا هيکاک اين موقعيت جديد را «خلق سرمايه اجتماعی اينترنتی» ناميده‌‌اند. قطعاً برای يک کاربر اينترنت در سال ۲۰۱۴ دانستن اينکه خود رأساً محتوای آنلاين را برای خودش دستچين می‌کند حس آزادی مطبوعی را به دنبال دارد. چنان که من امروز انتخاب می‌کنم که چه کسی را به دوستی برگزينم، چه چيزی را روی فيس‌بوک دوست داشته باشم و دست خودم است که چه کسی را در توئيتر دنبال کنم. اما چطور بايد اين همه محتوای اينترنتی را برای يافتن آنچه دنبالش هستيم شخم بزنيم؟  فهرست شبکه‌هايی که احتمالاً هر کدام از ما در آنها عضويت داريم گاه انتها ندارد. فيس‌بوک هست و توئيتر و تامبلر و بعد از اينها هم صفحه‌ها

رضا علیجانی

^{صادق آملی لاریجانی رئیس قوه قضائیه ایران با بیان این‌که دستگاه  قضایی در کنار حمایت از قوه مجریه و کمک به آن انتظار دارد که دولت در چارچوب «قانون اساسی و ارزش‌های دینی» حرکت کند گفت: «دولت باید دولت جمهوری اسلامی باشد یعنی دولتمردان خود را موظف بدانند که در چارچوب قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران عمل کنند.»  وی تصریح کرد: «التزام دولتمردان در عمل به قانون اساسی باید شامل همه اصول آن و نه فقط اصول مرتبط با اختیارات قوه مجریه باشد؛ بنابراین توقع ما این است که دولتمردان و مدیران میانی خطوط کلی جمهوری اسلامی را که در قانون اساسی مندرج است بپذیرند و این پذیرش را ابراز کنند.وی هم چنین از مدیران بلند پایه قوه مجریه خواست کسانی که چارچوب قانون اساسی و خطوط اصلی را قبول ندارند به کار نگمارند و به آنان مسئولیت اجرایی ندهند. وی تصریح کرد: بنابراین سکولارها را نباید در سمت های مدیریتی قرار داد.»}

وحید وحدت حق

^{مطابق تعریفات فیلسوف آلمانی امانوئل کانت (۱۷۲۴-۱۸۰۴) که از شهر کونیگزبرگ می‌آمد، انسان باید با دیگران‌‌ همان طوری رفتار کند که خود می‌خواهد دیگران هم با او رفتار کنند. همچنین هنجارهای رفتاری را کانت «امر محرز» می‌نامید.}  به نظر کانت انسان محتاج به هنجارهای فراگیر و الزام‌آور اجتماعی و سیاسی است، که برای پاکدامنی و صداقت رفتار اجتماعی بشر اجتناب‌ناپذیر است. البته او به خوبی می‌دانست که تدوین قواعد و مبادی پرفضیلت انسانی مانند شجاعت و وظیفه‌شناسی باعث از بین رفتن ناهنجاری‌های اجتماعی نمی‌شود. در این مقاله نگاهی به طرز فکر کانت در خصوص صلح ابدی می‌شود. این فیلسوف آلمانی فکر می‌کرد که صلح چند شرط محرز و قطعی دارد:

شرط اول «صلح ابدی» قانون اساسی بورژازی در کشوری است که جمهوری باشد.

 شهرام میرزایی

^{٦٦ سال از تصویب و اجرای اولین برنامەی مدون توسعەی ایران –که به برنامەهای عمرانی معروف بودند- می‌گذرد،طی سال های حکومت محمدرضا پهلوی، ٥ برنامەی عمرانی تصویب و اجرا شد که به صورت مداوم یک یا چند بند گنجانده شده در آن طرح‌ها، تلاش برای بهبود و کاهش فاصله و شکاف استان ها در توسعەی اقتصادی بود،اما متاسفانه نه تنها هیچ گونه تغییری در اوضاع و احوال مناطق حاشیەای ایران روی نداد بلکه عقب افتادگی اقتصادی و شکاف توسعەی منطقەای روزبه‌روز فزونتر می‌گردید تا بدانجا که بر اساس گزارش بانک جهانی در سال ١٣٥٥ ایران بیشترین اختلاف منطقەای را با معیار سرانه تولید ناخالص منطقەای داشته است.  برنامەهای به اصطلاح توسعەی ایران به دلیل وقوع انقلاب ٥٧ و نیز آغاز جنگ فرسایشی ٨ سالەی ایران و عراق از اواخر سال ٥٦ متوقف شد.با پایان جنگ دولت وقت،}

 دکتر افراسیاب شکفته

^{نوع فدرالیسم مناسب برای کشور ایران: فدرالیسم افقی یا فدرالیسم عمودی؟ یا تلفیقی از هر دو؟}

^{بدون یک سیستم سیاسی فدرال و دمکراسی اجتماعی، در آینده کشوری بنام ایران وجود خارجی نخواهد داشت (1)}

 توجه دقیق و عمیق به ساختار گونه گون، رنگارنگ، متنوع و متکثر اجتماعی کشورمان ایران و همچنین بررسی و توجه به تجربیات مثبت و موفق کشورهای متکثر مشابه (هند، مالزی، کانادا، بلژیک، سوئیس و ...) راه نجات کشورمان است، یادآور می شوم که سکان کشورمان در این قرن 21م در دست عده ای مذهبی مرتجع، خشن و ناپاک اخلاقی با افکار غیرانسانی و یاغیان فاسد است و کشورمان در حال غرق شدن نیز هست، بر همهء ایرانیان است که راه نجات کشورشان را دریابند و یکبار برای همیشه کشورمان را با ژرف بینی در مسیری درست به ساحل نجات آزگار برسانیم.