جلیل روشندل

امنیت خلیج فارس ابعاد گوناگون و خطیر داخلی، منطقه‌ای و بین‌المللی دارد. هرگونه تلاش در ایجاد تغییر در ساختار امنیتی این آبراه بین‌المللی متضمن تنش‌ها و بحران‌ها بوده و حتی امکان فعال‌سازی منازعات منطقه‌ای و بین‌المللی را در پی خواهد داشت. جرقه‌ای که در ادامه بهار عربی با خیزش مردم بحرین در یک سال پیش و سفر محمود احمدی‌نژاد در فروردین سال جاری به جزیره ابوموسی زده شد شعله خفته‌ای را روشن و زخم کهنه‌ای را باز کرده است که معلوم نیست چگونه مهار و علاج خواهد شد. در سال ۱۹۷۱ وقتی شاه ایران بادیپلمات‌های انگلیسی بر سر استقلال بحرین و حضور نظامی نیروهای ایرانی در جزایر تنب کوچک و بزرگ و ابوموسی

محمد خاتمی 

محمد خاتمی رئیس جمهور پیشین ایران در دیدار با جمعی از جوانان، فعالان سیاسی، هنرمندان و روزنامه نگاران، در آستانه دوم خرداد تاکید کرد که نمی‌توان اصلاحات را پذیرفت اما نظام را زیر سئوال برد. به گزارش سایت رسمی دفتر خاتمی، او در بیان چگونگی پیداش دوم خرداد گفت: «در دوم خرداد حادثه‌ای غیرمترقبه رخ داد که عامل اصلی آن مردم بودند و عاملیت مردم هم نه با اعمال فشار، بلکه با مسالمت و با ابراز رأی آگاهانه تحقق یافت.» او همچنین دوم خرداد را حاصل مواجهه «دو دیدگاه»، «دو طرز تلقی از انقلاب و جمهوری اسلامی»، «دو تشخیص اولویت» و «دو نقطه نظر درباره مصالح و امنیتی ملی و جایگاه مردم نسبت به قدرت» دانست.

جلیل روشندل

در ۱۹۹۲ تقریبا همزمان با نظریه هانتینگتون که بیشتر به عنوان «برخورد تمدن‌ها» در تاریخ اندیشه سیاسی به ثبت رسیده‌است اندیشمند دیگری به نام فرانسیس فوکویاما که یک مورخ و فیلسوف ژاپنی-آمریکایی نسل دوم است کتابش را بر اساس نظریه‌ای که «پایان تاریخ» نام گرفته بود منتشر کرد. علی‌رغم اینکه فوکویاما ناچار شد توضیحات متعددی بدهد تا منظورش را از «پایان تاریخ» کاملا تفهیم کند ولی در هر حال این نظریه به عنوان یک نظریه پرتعارض در خلال دو دهه اخیر بارها و بارها مورد بحث و گفت‌وگو قرار گرفته‌است.حتی ساموئل هانتینگتون -استاد پیشین فوکویاما- نظریه او را

ریبوار معروف زاده‌

 ( به‌ مناسبت 19 اردیبهشت سالروز شهادت فرزاد کمانگر )

بیهوش می‌شدم  و
 ساعتی بعد در سلولم دوباره‌ به‌ دنیا می‌آمدم

 شعری مرا به‌ خود می‌خواند

تولد نوزادی را دیده‌ام

برای همین می‌دانم

جیغ کشیدن و دست و پا زدن

اولین نشانه‌های زندگی و زادن است.(1)

جليل روشندل 

بنا به نظريه هانتينگتون، پيوند و صف آرايی تمدن ها متعاقب پايان جنگ سرد، موجب ايجاد گسل هايی در نظام بين المللی می شود که خود دور جديدی از منازعات جهانی را حول محور تمدنی دامن خواهد زد. بر اين اساس کشورهای عضو يک حوزه تمدنی در مبارزه با ساير تمدن ها از هم حمايت و با ديگران می ستيزند. بنا به تعريف اين پروسه می تواند به جنگ و رويارويی آمريکا با ساير حوزه های تمدنی بيانجامد. آ يا هنوز نظريه برخورد تمدن های ساموئل هانتينگتون معتبر است؟چه بر سر پيش بينی ساموئل هانتينگتون آمده است که معتقد بود پس از کمونيسم، جهان شاهد چالش بين ايالات متحده آمريکا و تمدن های عمده دنيا خواهد شد؟

حیدر احمدی

استان کرمانشاه با وسعتی به مساحت ۲۴ هزار کیلومتر مربع در غرب ایران و از نظر فرهنگی در شرقی ترین منطقه در نقشه ی فرهنگ و قومیت کردستان بزرگ است. به غیر از چند درصد از اهالی شهرستان سنقر کلیایی که آذری هستند ما بقی اهالی استان به طور کامل کرد بوده و فرهنگ و زبان و رسومات و زبان ساکنین نشات گرفته از اصیل ترین بنیاد های تاریخ و فرهنگ کردی است. تنوع آداب، رسومات و مذاهب و گونه های لهجه ای که همگی زیرمجموعه زبان و فرهنگ کردی هستند این دیار را به سان مردم هندوستان می نمایاند که معجونی از عقاید آداب و باور های مختلف است. در این استان باستانی ترین آیین ها و مراسمات مذهبی و همچنین گویش های زبانی وجود دارد

همن سیدی

جامعه ایران هیچ‌گاه به اندازه دوران کنونی دچار شکافهای متعدد نبوده است. از شکافهای اقتصادی- طبقاتی و سیاسی گرفته تا شکافهای جنسیتی، فرهنگی، مذهبی و... در این میان معضل اقلیت هایی که در مناطق غیرمرکزی ایران زندگی می‌کنند، به موردی خاص تبدیل شده که در تضاد با حکومت مرکزی ممکن است به شکافی افقی و یا شکافی با قابلیت تفکیک از هم تبدیل شود و به همین دلیل اکنون بسیاری را نگران تجزیه ایران کرده است.

امجد حسین پناهی

در مبارزه ي مليت هاي مختلف ايران، مبارزه ملت كرد, به لحاظ تاريخي و وضعيت كنوني عراق و منطقه،از حساسيت بيشتري برخوردار شده است. مبارزه مردم کردستان و جنبش مردم کرد یکی از جنبشهای ملی و دمکراتیک با پایگاه توده­ای در خاورمیانه است که در معادلات و توازن سیاسی در این منطقه مؤثر و غیر قابل چشم­پوشی است. در ایران و بعد از جنبش توده­ای که منجر به قیام بهمن 1357 گردید، یکی از فاکتورهای دمکراسی خواهی و دفاع از سکولاریسم در مبارزات مردم ایران بودهاست. در شرایط کنونی هم، جنبش کردستان نه تنها یکی از پایه های مبارزات سکولار و دمکراتیک در ایران است،

سراج‌الدین میردامادی 

درباره نشانه‌ها و شاخص‌های وجود دموکراسی در جوامع سخن بسیار گفته شده است اما دست‌کم می‌توان گفت که بی‌تردید نفس برگزاری انتخابات در هیچ کشوری شاخص و نشانه وجود دموکراسی در آنجا محسوب نمی‌شود. از سوی دیگر آمار رسمی مشارکت که از سوی دولت‌ها اعلام می‌شود نیز نشانه وجود حاکمیت‌های متکی به مشروعیت مردمی نیست و اتفاقاً در نظام‌های سیاسی غیرمتکی به آرای مردمی، تلاش زائدالوصفی صورت می‌گیرد که از انتخابات برای بازسازی مشروعیت متزلزل حاکمیت بهره‌گیری شود. در ایران به طور متوسط هر یکسال و نیم یک بار یک انتخابات برگزار می‌شود و حاکمیت جمهوری اسلامی در طول

رامین جهانبگلو

 اگر ما از تعريف مدرنيته به عنوان يک مفهوم جهانی اما نه يکسان برای همه شروع کنيم، می توانيم بگوييم مدرنيته، نه يک «روايت کلان» يا «يک پروژه مجرد»، بلکه پديده ای ميان فرهنگی است که نياز به نوعی از اصول اخلاقی دارد که در آن بر لزوم يادگيری فرهنگ ها از يکديگر تأکيد شده است. اين باعث می شود در مدرنيته چالشی مداوم و روندی پيوسته از پرسش گری در مورد قطعيات ذهنيمان ببينيم. بنابراين مدرنيته اين گونه نيست که با تصديق گستاخانه يک فرهنگ، چندگانگی و تکثرگرايی را نسبت به فرهنگ ها و سنن ديگر از بين ببرد.می توان گفت مدرنيته در ماهيت تکثرگراست چرا که در واقع پرسش گری است مداوم نسبت به برتر نشان دادن هر ديدگاه يا فرهنگی.